百色右江区大楞乡岑大王庙考察记

百色右江区大楞乡岑大王庙考察记

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●图/文：陆秀春/岑笃干
                                                                   
作  者：陆秀春，上海大学社会学院博士研究生。邮编：200444。
  岑笃干，百色市右江区龙景街福禄衬福禄屯人。邮编：533000。
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　　　2014年5月10日上午9点，岑笃干、岑笃锋、陆秀春等三人驱车前往广西百色右江区大楞乡大楞村大屯，在覃恩惠、覃如祖、覃如山等岑氏宗亲和莫晓峰主任陪同下考察了岑大王庙（见下图），领略了大屯历史悠久的岑氏土司文化风情。

　　　大楞乡位于百色市右江区西南，距百色市70公里。据大楞乡大楞村大屯92岁的覃恩惠老先生所言，岑世兴是大将军，他率兵来到这块荒无人烟之地，不辞辛劳地造田种地，才开发成了大楞乡。现大楞乡大楞村辖四个自然屯，分别为大屯、法拉屯、巴怀屯、百峰屯，其中，大屯为大楞乡政府驻地。缘于诸多复杂历史因素，岑世兴后裔改为覃姓，故今大楞乡覃姓皆岑氏宗亲也。独具特色的岑氏土司历史文化滋养了大楞乡浓郁的岑王庙会文化，具体表现为大屯岑大王庙、法拉屯岑二王庙、巴怀屯岑三王庙和百峰屯岑小妹庙。此次岑笃干等三人重点考察地点是大屯。大屯主要由覃、梁二姓先祖所创，为大姓人家。除覃、梁二大姓之外，现大屯还有李、王、廖、周、罗、莫、班、欧、隆等姓氏，是个复姓屯，共有156户，600多人。其主要经济来源为外出务工、水稻种植、八角种植等，尤其以大红八角闻名一方，享有“八角之乡”美誉。大屯人喜闻乐见的文娱活动是唱山歌、演出彩调、古装壮剧、赶岑王庙会等，是名符其实的“文艺之乡”。大屯人在大王山脚下建有岑大王庙，又叫岑将军文馆。在政府有关文化部门和社会各界热心人士的关心与支持之下，岑大王庙已列入广西区级非物质文化遗产名录，大屯成为右江壮族岑王庙会传承基地，可谓名至实归矣（见下图）。

　　　走进右江壮族岑王庙会传承基地大门，观者会看到正前方有一座西花亭，意在挡住恶类，防止其入岑大王庙中为非作歹。观者左侧是大屯古戏台，据说大屯人在节假日或岑大王庙活动日演出彩调或古装壮剧。古戏台下方则是一出长流不歇的泉眼。观者右侧便是大王山脚下的岑大王庙，此布局方便岑大王观看大屯人演戏，游山玩水。
　　　走近岑大王庙，观者会看到庙宇门贴着一副对联，横额是：神人共乐，左联是：建醮祈福神护佑，右联是：□□求圣保平安。庙宇左侧碑文为重修庙宇捐资爱心人士姓名，上载：“缅怀民族英雄  弘扬传统  继承美德  重建文馆捐献名单如下”等字样（见下图），庙宇右侧碑文为岑大王

　　　
庙相关内容简介，具体包括了三方面内容：一是岑将军即岑大王简史；二是岑将军文馆即岑大王庙序；三是侬智高小传（见下图）。

其中，“岑将军简史”具体内容如下：“公元1056年（宗佑九年），随帅狄青南下，□□侬智高，平服“特
磨洞”（云南广南），力挽狂澜，率华中部分良民（我们祖先）殖民垦荒，开展农耕，黎民从此丰衣足食，令人神往，安寝而居。岑将军匕恶清平，为民造福，恩德泽民。在庆功宴居，将军为民殉难，黎民念承将军，政躬辛劳，功勋卓著，共立祠纪念乃黎民宗孝祖之举，其又重焉”。“岑将军馆序”具体内容如下：“大楞后山，名称陇陵，山势高危，怪石嵯峨，石显将塑，躺卧其间，相影辉舞。君若一览，壁峭天跃，云霞缭绕，魂飞天外，身处蓬莱。昔岁于楞，景史为鉴，原始森林，军民伐垦，广田良好亩，造福黎民，令人神往，安寝而居。豪杰将领，岑爷□□，为民殉难，□地之灵，匕恶清平，率领华中部分良民，就地殖民，安事农耕，民丰家乐，恩德泽民，畴囊心显亦，史刻心肺，民来仰慕，立祠纪念，所立将将灵，史于宋代。民国七年（1918戊午）为官所作，祸心疾来，借口破坏，将塑被衣。甲辰年间（1964年）四害复作，拆祠毁堂，搬走砖瓦，宏伟幽居，从此荒辽，河山寂寞，石壁悲霜，风怒水愁，清泉泪涌，草木哀伤，歌声渐渐，游客绝迹。缅怀胜景，如此遭劫，悲古文化，惨遭摧残，民情震惊，尊宗孝祖，继承传统，弘扬美德。岁次甲子，孟冬辛巳戊寅吉旦。建过简陋，风雨吹残，民情奋起，广众意愿，纷纷乐捐，办志重建，岁次辛巳，孟春奠基，丙申午时宣告吉旦，工金芳名，树碑立传”等字样。“侬智高小传”内容为：“侬智高个性刚毅，有胆识，有很强的民族自尊心。只是御敌屡败，祈求朝廷援助无济（当时朝廷四面受敌，无暇顾及岭南）而怨恨反朝廷，驻兵重地，焚毁库室，滥杀朝廷命官。后被超越征剿，其所创举的‘南天国’随之消亡”（《可爱的百色》一书摘录）。
　　　步入岑大王庙，观者会看到庙宇内景依次呈三个层次结构：先是供品台，其中间有3个香炉，香炉两侧分别宝灯和金山，香炉前有7个金色杯子，供上苹果、糖、饼干及美酒等祭品（见下图）。其次是岑大王风化遗体。传说，岑大

王（即岑将军）与侬智高有罅隙，其母被侬智高掳掠。三番五次争斗之后，侬智高提出用岑大王的人头来换取其母亲的生命。岑大王是一大孝子，便同意了此要求，用自己的人头换回了母亲。奇怪的是，岑大王被断头后并没有立即死亡，而是又把脑袋安放回脖颈，问母亲：“人的头断了，还能不能活？”倘若听者回答：“可以活”的话，岑大王就能存活下来。遗憾的是，母亲不知其中的奥秘，就直话直说：“红薯藤断了还能活，韭菜割头还能活，人的头断了就不能活了”。此话一出，岑大王脑袋落地，不幸与世长辞，风化为无头石人像（见下图）。大屯人感念岑大王开辟大楞之功，保境安民之德，遂纷纷出钱投劳，在岑大王

遗体风化地建起了岑大王庙，并用泥塑造了岑大王头像，使他的风化遗像完好，长年累月加以供祀，并于每年农历三月初六至初十举行隆重的祭拜岑大王活动。再次则是神坛。神坛最上放安置岑大王神位，上书“南宋抗倭将军岑世兴神位”字样。神位左侧放置“金山”，右侧放置“银山”，左右两侧还分别放置一盏“宝灯”，前方放置“金元宝”，意在表示善男信女常年供祀，使岑大王享用不尽的“金银财宝”。“金元宝”正前方放置一个大香炉，其两侧各自安放一个小香炉。从香炉最左端起，则放置着由各地商人赠送的财神爷、寿星神、送子观音、观音菩萨、观音菩萨、关公神、玉帝、关公神、财神爷等神像，让他们与岑大王常驻此庙，一起护佑大屯风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺。
　　　经对比研究发现，上述岑大王庙有关传说等内容与右江流域如平果县和田阳县等，红水河流域如都安县等的岑顺、岑逊王、岑孙等断头不死、开辟一方为民造田造地、奉朝廷之命平息地方叛乱等故事情节极相似。在此，暂且不深究相关说法的真实性。但是，由这些说法可窥见，岑大王是人们建构出的岑氏土司集体镜像，是一个箭垛式形象，意在表述史上之岑氏土司忠君爱民孝亲思想，发展至今则体现为爱国爱家一体思想。由此进一步研析可窥见，桂西百色一带包括壮族在内的各族人民正是以岑氏土司为表率，积极主动学习吸收汉文化，使壮汉文化共同和谐发展的同时，增强人民的国家观念，从而能积极主动向国家靠拢，使广西少数民族地方社会成为国家的一部分，从而有利于维护国家统一，增进民族团结，积极促进社会主义和谐社会建构。
　　　最后，岑笃干一行人参观了“右江壮族岑王庙会大楞传习所”（见下图）。“右江壮族岑王庙会大楞传习所”主要由百色市非物质文化遗产先进传承人覃如山同志负责日常管理，展馆集中性展示了右江壮族岑王庙会文化的精品，让观众能快速浏览岑王庙会文化亮点，留下一个整体的美好印象。
　　　
　　　时光匆匆，转眼间到了下午3点，岑笃干等一行人依依惜别大屯父老乡亲之际，惟愿大楞乡能在有关政府部门、专家学者、媒体记者及热心群众关心、支持、帮助下，共同科学合理开发岑王庙，打造桂西岑氏土司文化旅游胜地，谱写传统岑氏土司文化可持续发展新篇章，为大楞乡带来良好社会效益，优化投资环境，助推大楞乡经济良性发展。