岑氏典故

岑氏留言

  • 岑炳旺于2022-04-02的留言:

    我们想增加人才库,有一位岑氏后裔在南宁二中任副校长,另一位在平乐县交通局任副局长。
  • 岑勇于2022-03-08的留言:

    祖墓碑文: 莫为之前雖美弗彰,莫为之後雖盛传我,祖之前後,世襲於朝,而受爵者,其历有可纪矣。 一始祖岑公諱彭。汉马功劳擢授廷行大将军乃湖广襄汉南阳始镇也。 一始祖岑公諱世铿。擢授怀远大将军乃溪洞镇也。 一始祖岑公諱永珍。擢授盟威大将军亦溪洞复镇也。 一始祖岑公諱伯颜。擢授田州中顺大夫试也。 一始祖岑公諱永泰。擢授恩州奉训大夫试也。 一始祖岑公諱辉。擢授岜鈴汎官总司守也。 一始祖岑諱光裕。为国亡身,蒙上宪不忍昧功臣,柱碑立祠,以祀之留後。仲述分住于此,只克全後裔分为五枝,有孙国泰初头门庭,继後子孙荣昌。皆由祖德流芳,以及於今孙等,歆潜恐夫特著表於,兹以头不忘之意耳。
  • 岑厚霖于2021-11-18的留言:

    自从19年我爸过身之后,我就一直没怎么接触岑氏宗亲的事和东西。今天忽然好想我爸,点开了他的微信头像,看到朋友圈,发现了这个宗亲网的链接,就进来看看。我想说 是,家里还有很多我爸当时收集什么关于族谱的资料。不知道有没有人需要?希望能对大家有用,不用放在家里蒙尘。
  • 岑支雄于2021-10-28的留言:

    天成必玉维,发育万春枝,永世迎风起,连延至主锡,朝廷如有用,正大光明时。
  • 岑稳于2021-09-01的留言:

    湖北浠水岑氏第十一修谱启示 各地岑氏宗亲,浠水万二公后裔: 水有源,源远则流长;树有根,根深而本固。乃天地自然道理,宗族姓氏亦然也。凡我岑姓宗族者,先天之血缘伦理关系,不因社会变异、朝代更迭而存灭。 修谱意义之大,关乎国家、民族、地方、宗族,家无谱,就如国无史。国有史、方有志、家有谱,自古以来,家谱承载着伦理规范,塑造着人格精神,维系着社会秩序。没有家谱,不知辈分,忘记礼仪;没有家谱,不知先贤,数典忘祖;没有家谱,不知家规,没有精神,与禽兽何异?国是载历代前朝兴衰事,以资治国;地方志,补足国是未载,教化一方;家有谱,定人伦、理宗亲,没有家谱不知前贤筚路蓝缕以启山林,历览前贤国与家,成由勤俭败由奢,家谱记载祖先光耀与发展,激励后世子孙,见贤思齐,超越祖先,不堕门楣。家谱与国史、方志此乃华夏三大精神支柱,属于弥足珍贵的宗族文化遗产。修谱既是对先贤的尊重,也是对后代的交代,不忘血液延续,继往开来,更让后世子孙知晓传承,让岑氏家族薪火相传。续谱更是厘清脉络,联系骨肉,和睦族人,中庸有云:齐家治国平天下,续谱可促进宗族发展,从而促进社会进步,实现中华伟大梦想。 粤经典籍,考我岑氏宗族,《吕氏春秋》《通志·氏族略》分别记载,出自姬姓,为西周王室姬渠之后,周文王异母弟耀之子渠受封于岑,建立子爵岑国,其地在梁国岑亭(今陕西韩城南),族人以国为氏。距今已有3000多年历史。 家族有着丰富的历史文化,记载着岑氏家族的发展历程,得姓寂寂千年,延至汉唐间,人才辈出、出将入相,东汉岑彭封舞阴候,五世六侯,佐运阐功,云台图像,泽及五叶;唐初岑文本,官职中书令,名副其实宰相之职,一门三相,文墨才猷,位至显贵,中台三折,亦世夔龙;满清广西岑毓英、岑毓保、岑春煊一家三督,文武双全,保家卫国,抵御外侮,堪称栋梁;家声十分显赫,已属天下望族。祖先的荣光、悠久的历史,光灿灿、沉甸甸,这一份荣耀和历史值得每位岑氏后裔去爱护和传承。 九修时汉川族人岑伟生(中山先生秘书)做了艰苦卓绝之贡献,对照湖北浠水、汉川、应城、沔阳、京山、嘉鱼、竹溪、郧县等地族人族谱,榷商对接,使湖北省内万二公后裔,重续人伦,同序一谱。然民国期间倭寇当前,各地战乱频仍、遭受兵燹,伟生之遗憾:不能联系浙、赣、川、闽、越等地同修;实现全球岑氏同用一谱之夙愿。一九九八年岑岗岑鸿文(黄埔第十七届生)等先贤再次发起十修,走访湖北全境、远赴祖国各地调研考察,各种图文资料几十万字,对湖北编写族谱提供了大量可证、可考的家族史料,越经三年乃成,使得十修谱留存世间。 吾家先祖早有规定,自巨澜公订立,要求后世每三十年为一纪,族人应重修族谱。自一九九三到如今已逾三十多年,已到家谱重续之日,丛观豫、越、粤、贵等地宗亲,修词、立碑、建网,出谱、守护相望,资幼扶老,宗族事业发展蓬勃,令我等眼热,心中觊觎,时下政通人和,恰逢盛世,内外环境皆宜,吾等应遵循先贤之订立,重续家谱,以告慰先祖之遗愿。遂邀全国各地岑氏宗亲、万二公后裔共攘大事。 然修谱乃关乎每个岑氏族人之切身利益,关乎族谱的完整性、收纳性,非一日之功,非一人之事,其中需要大量的人力物力乃至财力支持,其一,人口迁移,各处散落,虽而今是信息时代,通讯发达,然很多联络、求证工作,仍需要大量走访和核对,如族谱所载吾家自元至正年间迁往江西丰城,洪武二年复从丰城迁来蕲水兰溪花羔石,江西丰城需要走访印证等事宜,皆需有人前往;其二,龙生九子各有不同,十指长短不一,虽是族人,族胞漠然置之者亦有不少,认定族谱无用之物者也有人在,需要积极主动做工作,莫失莫散,确实困难者,可酌情处置,减免丁费;其三,各地、各房、各家人丁的统计、登记录入,工作量大、辛苦艰辛和细致核对,所收丁费应予以造账,并定期公布等琐碎工作甚巨,需要族人贡献力量;其四,编纂印刷之资缺口甚巨,需要各地宗亲,尤其万二公之后裔倾囊相助,方可成事;其五,编撰组织的遴选与设定,以及开支用度经费之来源尚无着落。凡我岑氏族人,皆应出财出物,出人出力,心意尽到,量力而行。 修谱宜合不宜分,分则亲者亦疏,合则亲者愈亲,即疏者亦可联而为亲也。吾曾游历孔庙,见到“孔孟颜曾”四大圣人之后,共用一套谱序,心中向往之,我岑氏虽历史悠久,然传承纯粹并不繁琐,且分散各地派字不一,实为遗憾。此次第十一修需厘清几个问题,一是浙江上饶章庆堂谱序中的“万、千、百”字序,与万二公的渊源情况?二是襄阳文毅、文忠公是否是浠水岑氏之先祖?三是江西丰城是否还有族亲存在,如何对接?四是捋清“湖广填四川”过程中,从湖北去往豫、徽、川等地各支宗亲去向?五是到江陵一带调研岑文本、岑参传承脉络,唐史有载:文本江陵人,人称江陵子,可见绝非南阳新野张楼人,吾等距其更近。这些设想需“大胆假设,小心求证”,绝不搞强行对接,生拉硬拽之举,要学狄公却像,莫效郭崇韬哭坟,否则贻笑大方。 没有信仰的民族是没有希望的民族,没有祖宗信仰的家族亦是没有希望的家族。凡我岑姓族人,请您参与进来,参与到宗族这个大家庭中来吧!为祖宗千百年立纲常,为子孙千万年敦本源,完成祖宗遗志,莫留遗憾于子孙,值此大事之前,舍我其谁啊?!当谱成之日,我等祭祖之时,可告慰先祖,其志以续!岑氏新生命诞生之时,我等可告诉他汝之血脉传承!俯仰天地,则无愧矣! 特此通函湖北各地万二公后裔,望能共同发起全修家谱,如赞同,希各地推出发起人,择地、定期召集族务会议,讨论编纂印刷事宜。事关万二公后裔岑氏宗族兴荣,请积极参与,我族幸甚。 湖北浠水岑氏(万二公外)字辈歌: 庆福志以单,高山怀人巨, 三世承天德 ,隆兴万永年, 道学孚先序, 光华美益全, 贤儒惟有用,鼎甲映辉联 , 章士文玉启 ,正时运际昌, 景集嘉祥瑞,芝英应茂芳, 家庭生宝树,长贻作述良。 湖北浠水岑氏万二公后裔第十一修编修族谱小组(筹) 万二公廿四世裔孙:岑稳敬撰 辛丑年孟秋

    岑氏渊源

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    象求公世系及探源

    信息来源:岑氏宗亲网 作者: 更新时间:2009-03-18 22:38:15
    象求公世系及探源
    族史探讨之三
     
        按语:我曾写过两篇关于岑氏族谱族史的探讨文章,依众族亲意见发于网上共同讨论,引起大家兴趣。各地宗亲致电致文,互相交换意见,很有益处。毕竟我们的族谱族史客观上留下许多探讨空间。鉴于众族亲提出的一些见解,我想以此文综合一些历史资料和自己的浅见供大家参考。本文探讨五个话题:①象求公三代传承不能怀疑;②关于族谱中古代祖先的生卒时间;③象求公直系祖先探源;④梓州世家及象求公的后代;⑤附文:致时一宗亲
        由于古代族史族谱年代久远,掌握的资料和能力所限,本文难免存在疏漏错误,期望宗亲提出宝贵意见。
    一  象求公三代传承不能怀疑
        (1)象求公三代传承宗图:
     
     
        上图为象求公三代传承宗图(下文简称“三代传承”)。图中数序表示岑彭公传人的世次。这是北宋时梓州象求公一家人,南迁后分别繁衍于浙江、广东、广西各省。
        (2)“三代传承”的族谱是当代人所修
        “三代传承”是怎样产生的?出于何人之手?
        岑氏古代族谱,自宋以前的只能见到正史中留存的两段:一是《后汉书》·《岑彭列传》中所记彭公传承六代;二是《唐书》·岑氏三宰相的《宰相世表》。至于由族内编写的古谱则全未见存本,只留下北宋未年族人大修族史族谱的一次记述,详见岑道公所作的《岑氏通族序》和《岑氏源流谱》。“三代传承”就是三代人中的岑道公等人编写的谱文。岑道公是象求公长房长孙,就是族长。《岑氏族通史》和《岑氏源流谱》就是由他主持编修的。象求公父子祖孙三代是曾生活在一起的一家人,由岑道公亲自编修入谱,可以说“三代传承”是准确无误的。岑道公当代人编修的族谱古本虽不见传本,但三省后代所修的旧谱中,其古代族谱部分即是从古本传抄下来的,所以不能说完全失传。
        (3)“三代传承”是象求公三省后代共源
        象求公一支,因北宋末年金兵南侵,全部迁离四川南下,后代子孙主要分别繁衍于浙江、广东、广西三省。浙江主要是世祥(孟祥)公的后代;广东、广西主要是世衡公的后代。此后三地族人自修族谱时,“三代传承”均是代代照抄,而且后来发展的世次亦均接续于“三代传承”世序,千年不变。
        综上所述,象求公三代传承是不能怀疑的。
    二  关于族谱中古代祖先的生卒时间
        我参阅过多个姓氏的族谱,同我们岑氏族谱一样,古代祖先均极少有生卒时间记录,注重的主要是世次传承关系,即父传子,子传孙……一代一代往下传,我认为这是族谱的主要价值。
        为什么族谱中的古代祖先很难写入生卒时间?这是族谱编修的特殊情况决定的。因为几乎没有那个姓氏能代代编写族谱,几十年编修一次是少数,多数是几十年至一两百年才修一次,还有隔数百年的。天灾人祸战乱迁徙等因素均可使族谱断修,原有的族谱也可能在这些情况下丢失或毁灭。同时,参加过编修族谱的人都知道,修谱时前几代或前多代祖先的谱记,要靠收集资料,有的靠调查回忆追记,所以能记清各代祖先的名字和世序已属不易,更不要说生卒时间了。如果修谱者要根据推测硬要添写上去,甚至于写出生死时辰,则其真实性可信度很值怀疑。就是现在活在世上的许多人,连自己亲生父母的生年都记不清,更不要说以前的祖先的生卒时间。古族谱中的祖先无法记下生卒时间,并不影响族谱的历史价值。如果添上推测的时间,反而可能因为失真而造成严重混乱,可能使族谱陷入信任危机。
        古代文化不发达。古代文体从简。古代中国的时间纪年是极难记忆的老皇历纪年。古人与今人不同,几乎不写自传。这就是古族谱编写的历史环境。看二十四史中很多著名历史人物的列传,在传记中罕有生卒时间。就如我们的岑彭太始祖,他是东汉开国征南大将军,益州牧、封万户侯。岑文本公是唐太宗宰相。他们的列传也没有生卒时间。由于他们是国家重臣,可以从历史资料中查考出来,如岑彭公(?—35),文本公(595—645)。有的祖先在历史上有很多事迹记录,也可以从中推出在世时段。如《岑象求传》中也没有生卒时间,但宋史记录他于宋神宗熙宁初(1068)为秘书省著作佐郎, 宋徽宗即位(1101)封宝文阁待制知郓州,所以写:“1068——1101年象求公在世”则是准确的,但无法推出象求公确切的生卒时间。所以我认为在编修族谱时,如果某世某人没有准确的生卒时间记录,则不必刻意推测添加,以免出现混乱。如果有古谱中的某世次祖先,由于后人修谱时写入的生卒时间有疑问,应与正史有记载的祖先的记年对照查考,并综合历史资料及各分支族谱进行分析,以辩真伪。
    三  象求公直系祖先探源
        (1)岑融公为象求公直系远祖是如何确定的。
    有族亲问,因战乱迁徙,时间过了三百多年,如何知道岑融公就是象求公直系祖先?有一种记忆叫家族记忆,就是代代相传。如“我们是唐朝岑融公的后代”,这样的记忆,祖先要求代代相传牢记,传到岑道公时族人重修族谱,即把口传变成文字写入谱中,他们是毫不含糊的。这正好像万里长征,中间经过的许多地名都忘记了,但出发地的那个老家永远不能忘记也不会忘记一样。宗族相传的例子我们岑氏子孙就有不少。下面我举出一个更生动的事例。
        在我们进行族谱调查时发现多个这样的事例。其中间隔时间最长人数最多的便是桂东和桂东南的族亲。当我们到贵港市、桂平市等地查访时发现,当地岑姓族亲异口同声说他们是正叔公的子孙,说祖先是经珠矶巷入桂东定居。他们现修的族谱失记了自始迁祖以下多代,各分支从现在往上修谱多在15—22代不等。
        按广东二世祖岩贵房总谱中有一条谱文是这样写的:“旨乐  岩贵公次子字仲毅仕广西训导落业桂东”。岩贵公长子的谱文是:“旨安  岩贵公长子字仲仁别荫侯谥忠智系举进士……为高雷廉琼四府镇抚使落业茂名潭窝村”。旨安公旨乐公是广东始祖正叔公之孙。考旨乐公仕南宋,到今广西境为训导(官名),至今约800年。[据考正叔公一家南宋初居都城临安(杭州),长子岩永公先入粤为官,后正叔公入粤定居。次子岩远公仕南宋江西十道判、三子岩富公仕饶州通判,后相继迁粤。考当时四子岩贵公一支仍未入粤,旨乐公可能是从都城临安(杭州)受命经福建、珠玑巷进入今广西境。南宋时仍未有广东省广西省的设置,当时在今贵港市一带设立广南西路贵州府,估计旨乐公可能到此府为官,后落业此地。其后代辗转于桂东、桂东南地区迁徙定居,与其兄旨安公后代迁徙定居于粤西地区极为相似。按广西桂平市《岑氏族谱》,“桂平八公”于明万历中叶(1573-1627)迁徙是实,但已是明朝未年,从广东入广西,不可能再经古道珠玑巷,所以应是在贵港地区内迁徙]。以上实例说明,贵港地区岑氏族亲800年来牢记并代代相传,自己是正叔公的后代,这就是家族记忆。所以北宋岑道公把家传记忆写入族谱,明确融公为直系远祖应该是准确的。
        (2)融公与象求公之间的世次
        关于这个话题,我曾在前文中提出过。又经数月探讨,证实融公与象求公之间确有十个世次失记,但三省旧谱中的象求公、穰、頔、平(或穰頔)均非融公之子,曾假设穰頔是融公之子(从广西谱)是不成立的,考证如下:
          ①融公至象求公之间确有十个世次
        考《唐书》·《宰相世表》,融公为文本公(595—645)六代孙,以公认的人类繁育一代平均基数为25年计,融公约生于公元720年。考象求公约生于1038年,则两公生年之间距318年,再次证明两公之间有十个世次失记。象求公是融公第十一代孙。
          ②融公约有六代子孙生于唐朝
        考融公约生于720年,距唐朝(618—907)灭亡约187年,所以融公约有六代子孙生于唐朝,不可能有儿子辈在宋朝做官。
          ③三省旧谱中皆明载象求、穰、頔、平(或穰頔)皆仕宋,所以都不是融公之子。
    考浙江谱载:融公生四子:长穰、次頔、次平、次象求,仕宋;广东谱有两种记载:一是融公生四子:长象求、次穰、次頔、次平、仕宋;二是融公生四子:长象求、次象穰、次象頔、次象平、仕宋;广西谱载融公生二子:长穰頔、次象求。穰頔仕宋为徐州太守。生子岱、岱生季淑。按上述各谱记所生四子(或二子)皆仕宋。因融公第六代孙尚生于唐朝,所以记为融公之子是误记。这是因融公与象求公之间失记十世造成的,或者可能古人修谱忌中间有空缺世次所以接在一起,但明确这组人皆仕宋却是实记,可见其中或实有委曲。
          ④象求公与穰、頔、平(或穰頔)都是融公第十一世孙辈
    按三省旧谱所记四人(或二人)组合排列情况,虽有异同,总是在兄弟之行列,他们应同是融公第十一代孙辈。按人数而言,广东、浙江谱记较为可信,应是同行兄弟。如果是同胞兄弟,则广东岩贵房旧谱的排列:长象求、次象穰、次象頔、次象平,亦能成立。若按广西谱所记真有穰頔其人,则其应为象求公同行兄弟,而其孙季淑(叔)与象求公之孙正叔(淑)公等同行亦似可通。但上述均为推测而已。因各谱所记差异较大,无法立于谱中,而应以附录参考。
        综上所述,融公与象求公之间有十个世次失记,而旧谱中记融公所生四子(或二子)皆是误记错接,象求公等人是融公之第十一世孙辈。
    四  梓州世家及象求公的后代
        (1)梓州世家
        《岑象求传》载:“岑象求,字岩起,四川梓州人,举进士……为殿中侍御史。”有族亲问道,象求公是四川人,会不会是岑参公的后代?不会。《唐书》·《宰相世表》载明,融公是文本公长子曼倩公五代孙,而岑参公是文本公次子景倩公之孙。其实唐代岑族在朝为官人数众多,在四川为官者不只参公一人。融公仕唐忠州录事参军,忠州即在今重庆忠县,亦原四川境内。据考唐朝安史之乱(755—763)时融公可能正在忠州为官。其时天下大乱,连皇帝唐玄宗都逃到四川避难,可能融公后来便定居四川,或后代迁到梓州成为大户。梓州州治在今之绵阳三台县,北宋时为西北边境重镇,与益州(成都)齐名。
    象求公一家是梓州名门大户。象求公进士出身,在朝庭为官;长子世祥公(孟祥)在益州为幕官;次子世衡公在梓州经营医药业,是梓州巨富。谱记他“市药置半州之产”、“工岐黄、好施药,账饥怜贫,积德行善,梓州人咸称为长者”。又因其长子正叔公19岁中进士在朝为显官,所以族谱中又记他:“以子贵封大理评事”。可见象求公一家是梓州富贵名宦之家,且家声口碑甚佳。
        (2)象求公的后代
        谱记象求公妣姒氏生四子:世祥(孟祥)、世衡、世孟、世益。谱记世祥公(孟祥)葬南阳,其子岑道、岑迪均葬南阳,可见世祥公一支在北宋末年金兵南侵时,举家迁出四川回到岑氏古居地南阳,其后人景佺公迁浙江成望族。
        世衡公一支南迁情况比较复杂。梓州是北宋末金兵南侵首当要冲之地,世衡公一家南迁是必然的。但南迁后的族谱对世衡公及其弟世孟、世益,三子淳叔均失去明确记载。有谱记说已迁到浙江,但至今未查到。推测当时的情况:因世衡公长子正叔公在朝为官,自作一路随流南下临安,次子仲叔公另作一路,世衡公携其余家人为一路,分作三路南迁。所以至今广东阳江尧俊公(正叔公)祠大门留下的石刻对联写道:“基植南阳一枝竞发鼍江秀,源开北宋三派分流漠水香”。说明正叔公三兄弟是在北宋未年作三路分开的。
        世衡公长子正叔公在南宋高宗时,因与权奸不协辞官(一说被贬)宦游东粤,定居广东。其后代分布于广东、广西东部及东南部、香港、台湾乃至世界各地,人口众多,约有十余万人。
        世衡公次子仲叔公南迁入邕州发展成望族,仲叔公为广西岑氏始祖。
    从三省谱记可知,象求公后人南迁分开后,三省宗亲仍有交流。由于岑氏三千年来保持血统单纯,人口较少,至今三地宗亲见面仍倍觉亲切。
    五、附文:致时一宗亲
        拜读宗亲《也谈仲叔公的生年和世系》一文,很受启发。我对正叔公仲叔公一样崇敬。我对象求公三代传承深信不疑。或传有人对仲叔公的存在表示怀疑是站不住脚的。
    象求公的后代南迁后,三省宗亲各自续修家谱,由于千年历代传抄、润色或添加,又由于三地修谱信息阻隔,结果在今天族谱交流后发现了差异,这是毫不奇怪的,也看到了三地续修谱时添加推测资料的痕迹,但始料不及的是产生了严重后果。如正叔仲叔本是同胞兄弟,由于广东、广西族谱各自写的生卒时间,两兄弟生年相距太远,于是有人否定其兄弟关系,有人否定仲叔公的存在,也有人反而认为象求公是仲叔公的晚辈,这些想法太离谱了。我认为“三代传承”的古谱原是没有生卒时间的,这从南迁分开后三地族谱的离奇差异就可以证明。同时,即使至今也仍存“三代传承”中没有生卒内容的古谱抄本。我也认为,广东谱也可能因为旧中国极其复杂的甲子轮迴老皇历纪年法所错记。因为1217年与正叔公可能的生年刚好是晚轮了两个甲子(120年),可能正因为这个1217年,才联系到南宋末年的大奸臣贾似道的在朝时间。总之,今天的文化信息条件比前人好得多,过去看不到的资料今天可查到。我们这一代人有责任收集资料研究探讨,必须重历史证据,以理服人,去伪存真,达成三省共识。
        关于仲叔公的生年,我是基于他是正叔公的胞弟这个前提。对仲叔公的历史资料我知之甚少,我是止于“三代传承”和广东古谱所记。广东古谱记仲叔公是:“因避乱入邕州雄于材力据有其土后得土归朝封……沿边安抚使其子孙世袭土是为广西始祖焉……。”入邕州是说避乱南迁,至于官职及子孙的谱记与广西谱差不多。此古谱文提供广西宗亲参考。
    《也谈仲叔公的生年及世系》文中,关于越南侬智高庙的探讨很有益,反映了仲叔公“沿边安抚使”的职威,也反映了侬智高后代对宋庭的忌恨,但未说明这与仲叔公生年的关联。至于季淑,按广西谱载其父是岑岱,淳淑之父是世衡公,淳叔季叔不是同一个人。北宋末年国亡家破,人民逃亡离散,连两个皇帝都被金兵捉去,淳叔离散失踪不是怪事,失去讯息不等于不存在或不曾存在。还有,若仲叔公生于1015年,则距南宋灭亡(1279)有264年,超过十代人的时间,这与广西谱记仲叔公第五代孙岑英公于南宋末(宋元之交)任职不相符。这些疑点提议广西宗亲进一步探讨,这是我个人之浅见,仅供参考。
     
    注:本文参考资料:《后汉书》、《唐书》、《宋史》、《续修四库全书·史部一·传记类》·《元祐党人传·卷三》、中国《简明历史手册》、《中国历史地图集》、浙江慈溪《岑氏宗谱》、广东《岑氏族谱》、广西《岑氏族谱》(1997)。
     
              广东化州岑汉茂      
    二OO九年三月十三日
    联系电话:(0668)7362575